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  • 本来无生死

    ，以广利有情。 　　二六时中，一切不住。一切境界都是假的，是我们真如妙心所现，是佛性的影子，不在被六尘、六根、六识所蒙蔽，为大众做一切事，而无爱憎取舍的心。所谓《金刚经》“应无所住而生其心”，“无心... 　　众生无始劫来在六道头出头末，皆因迷而不觉，追逐外境，冤枉造业受报。 　　本师释迦文佛，不怕浑身落草，现八相成道，皆是为了一大事因缘，唤醒梦中众生，即所谓开、示、悟、入佛的知见——“一切...

    孙燕

    |般若|心得|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12223583518.html

  • 修行要有健康的身心

    要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。 我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01423983885.html

  • 《四部医典》身体各部的正常状况

    龙便依属于身体的下部。 　　依存脉有：①形成眼等六根［1］的脉轮，脑部有五百条依存脉；②形成眼识等六识五蕴［2］有脉轮，心脏部分有五百条依存脉；③发育肉体的脉轮，脐部有五百条依存脉；④生育后代... 六识五蕴：佛教名词。六识指依据“六根”对于六境生起见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。五蕴亦名“五众”、“五阴”，“蕴”意为积聚、类别，五蕴指色蕴、受蕴、...

    宇妥·元丹贡布

    |藏医|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1009056203.html

  • 唯识学三点伟大之处

    世界中，无法而不造。”八识合而为一心，是人生宇宙的根本，这里包括了本识和转识两部分，为自性缘起及业感缘起所依。业有二义：一为作业――业用，此通于八识；二为造业，以意识为主的前六识才有。佛法中常说的“业由自心造”的“业”属后者。而“果由自心变”者，就包括阿赖耶识所变异熟及前六识所变异熟生的两大部分。“报由自心受”者，报指异熟果，此中受报多指前六识了境分别，三受相应，属异熟生所摄。既然八识合而为一心，业...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850419.html

  • 评“龙树法相学”

    阿赖耶论来建立因果的。关于阿赖耶的问题，此略述其义以龙树思想。“佛说六识，限识及眼识相应法共绿色，不缘屋色种种谙名。耳鼻舌身识亦如是。意识及意识相应法，知眼知色知眼识，乃至知意知法知意识。是识所缘法皆空...龙树只明六识，否则便有常过。现在再引龙树斫说：“如佛祈言，诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相绩生亦非常。诸法虽无神亦不失罪福，一心念顷。身诸法诸根诸慧转灭不停，不至后念。新新生灭，亦不失无量世中因缘业...

    庄进宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575767221.html

  • 唯识学的第三次译传

    二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增...阿赖耶识互相依存为遍计所执性的独立存在，则无有解释八识为能变及作者之可能性。若非错认为在没有补特伽罗中有我体性及一切法中有我体性之外、增益的一种相似或假有的我体性，则无有使异熟识、末那识跟前六识、以及心所...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html

  • 再谈梵本《唯识三十颂》汉译问题

    必要？是否符合原文含义？按照我们对原文的理解，“境的了别”中“了别”是指“八识”中哪个识的了别？没有说明，易起误解。然而，此第2颂的了别，属于前六识的了别（前六识的行相、特征），这对唯识学专家来说，是不言而喻的。安慧论师（Sthirmati ）在解释第2颂时明确地说：“此三能变者，谓异熟，谓思量，与谓境了别。……由色等境现似故，眼等六识，于境了别。”【3】这就阐明第2颂的了别，就是前六识的了别（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540541796.html

  • 人间的佛教

    。受是苦、乐、舍等种种感受；想是认识作用；行是意志作用；识是生命的主体，是业力的积聚。五蕴重在精神的分析，所以佛法是重心法的。 　　2.十二处：是身心活动的基础，分为六根与六尘两类。六根是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官；六尘是它们的认识对象：色、声、香、味、触、法(心理活动)。 　　3.十八界：界是界限，有范围的意思。十八界是十二处之外，加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。五蕴中的...

    法鼓山

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310244113.html

  • 如来藏在吾人身中

    具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足都是以如来藏为因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。　　在受精卵中，不具五根，六识就不...产生眼等六识，具足十八界，因此才能在世间运作及受用。　　此外，《佛地经论》更云：“阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜神洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952918.html

  • 俱舍论界品之研究

    法处法界所摄也　　。至于处界等法，兹不细解，只略举名相，容后二十二门中　　广明。云何十二处﹖谓六识所依眼等六根与色等六境能生各　　识，故名六根六境为十二处也。云何十八界﹖谓六根六境六　　识为十八界也。　　二...上六识而成一界之问题　　复次，六识名一意根界者，盖意根界即是六识已灭之状　　态，于时间上名称虽有不同，然本体上更无异法。讵得认为　　两橛者哉﹖颂曰﹕由即六识身，无间灭为意。或曰﹕若六识　　依意根界，则...

    寂安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214770878.html
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